盛名之下，其实难副（zz）

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盛名之下，其实难副——试评诸葛亮其人并兼析其神 化原因诸葛亮，字孔明，汉末琅邪阳都人。建安十二年，刘备三顾茅庐请他出山，依其联吴抗曹之计，攻取荆益，建立蜀汉政权。备殁后，诸葛亮辅佐后主刘禅，总揽朝 政，先后四次亲统大兵北伐曹魏，不能成功，终于忧劳而死。
　　诸葛亮在中国是一个妇孺皆知的历史人物，在许多人心目中是忠诚和智慧的象征，自陈寿著《三国志》以来，历代多誉为大政 治家、大军 事家。罗贯中《三国演义》更将其神化为“上知天文，下识地理；三教九流，无所不通；诸子百家，无所不晓”的封 建社 会理 想人物，鲁迅先生故有“状诸葛之多智而近妖”<1>之叹。
　　但是，剥开旧时代史家和文人有意涂抹的层层脂粉，却可以看到另一个几乎完全陌生的诸葛孔明，一个在政 治上和军 事上并无惊人才能和建树的权 臣形象。从中也可了解到：史学和文学一贯是为政 治服务的，而在封 建社 会，为了统 治阶 级的政 治需要，旧史家和旧文人对历史，竟然能够加工改造和扭曲到什么样的程度。
　　下面，将从治 国、用人、用兵三个方面，尝试重新评价诸葛亮其人——
一、治国：
　　诸葛亮谈及理民，云“夫有国有家者，不患贫而患不安”，故当“薄敛赋，无尽民财”<2>，“闭境劝农，育养民物”<3>。此诚至善之言也。然而，刘备殁后，诸葛亮总揽军 政十数年，其后蒋琬、费祎、姜维执政皆承亮制，他们的实际政绩究竟如何呢？
　　章武二年，刘备于猇亭大为陆逊所破，荆襄未复而巴蜀强兵良将尽失。次年备殁，亮主国 政，行休兵息民之策不过二岁，即南渡泸水，其后又二岁，开始北伐。自建兴六年至十二年，与魏六次交锋，身死乃止。所谓“闭境劝农”，究竟能有几日？２６３年蜀亡时，有“户二十八万，男女口九十四万，带甲将士十万二千，吏四万人”<4>，也即每七户蜀民就要负担三名士兵和一名官吏，而当时吴的人口三倍于蜀，却只有“吏三万二千，兵二十三万”<5>。亮之息民，未知息在何处？
　　《蜀书·吕乂传》中盛赞乂“临郡则垂称”，因其为巴西太守时，“丞相诸葛亮连年出军，调发诸郡，多不相救，乂募取兵五千人诣亮，慰喻检制，无逃窜者”<6>。募兵出征，以无人逃窜为奇功而值得史家大书一笔，则未知其它各郡调发的兵役，逃亡者共有多少？要多么沉重的负担，才会把百姓逼上逃亡和隐匿的道路呢？陈寿称“黎庶追思”亮，“虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”<7>，等等，这些话里有没有溢美的成分呢？郭冲赞亮乱世用峻法时，却言“刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨叹”<8>，这句话里有没有可信的因素呢？寿、冲尊亮则一也，称亮则异也，然则蜀汉吏民对诸葛亮究竟是怀德还是惧不敢言？
　　诸葛亮生前，当然无人敢言其非，亮殁，李邈上疏云：“吕禄、霍禹未必怀反 叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖强兵，狼顾虎视，五大不在边，臣常危之。今亮殒没，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。”<9>历代多斥邈为狂悖，后主愤而杀之，亦皆以为处置得当。然而，邈果何如人也？察其行事，面责刘备，直谏诸葛，裴松之名其为“狂直”<10>，岂谄存攻殁之小人耶？唯其狂直，故敢言他人之所不敢言，而未料亮虽死，执政者仍为亮之门徒琬、祎等辈，邈乃因此被诛。诸葛亮之执 政，得人心否？李邈所言非无因也。
　　综上可见，称诸葛亮为大政 治家，证据不足，难以服人。
二、用人：
　　从来皆称亮清忠耿直，用人唯贤，独吴洁生先生在《论诸葛亮的错误和失策》<11>一文中责其陷 害忠良、结党营私，是故吴文一出，立刻引来四面讨伐之声。细察吴先生之论证，固多捕风捉影，立异哗众之处，然而驳斥者也未必真能做到言之有征，责之成理。
　　谭良啸先生的《诸葛亮用人四论》<12>责亮则一，褒亮则九。其褒亮何？称亮举贤任能，而不以出身、籍贯为限也。谭先生还开列了一份诸葛亮《用人简目》，共计亮执政时提拔荆人廿六、蜀人廿九、它处人士八。但是，这份简目可靠吗？首先，所列如李严等，与亮同为托孤重臣，其次，如陈到等，为备旧部，他们于亮执政时有所升迁，功劳皆在亮吗？诸葛亮虽专 独，总揽朝 政，也未必能废积功或考勤累进的惯例吧。
　　细察蜀汉历史，有九位人才之死，诸葛亮要负一定责任。其一是刘封，史载“诸葛亮虑封刚猛，易世之后终难制御，劝先主因此除之”，“于是赐封死，使自裁”。<13>究竟诸葛亮虑“易世之后”“难制御”刘封者为何人呢？褒亮者以为指后主禅也，贬亮者以为指亮自身也，孰是孰非，史籍语焉不详。但有一点是可以肯定的，即封之死，并非因为其罪当诛，而只因为诸葛亮“劝先主因此除之”。是以封死前要叹曰：“恨不用孟子度（达）之言。”<14>——孟达劝封何语？达云：“若乃权君谲主，贤父慈亲，犹有忠臣蹈功以罹祸，孝子抱仁以陷难……其所以然，非骨肉好离，亲亲乐患也。或有恩移爱易，亦有谗间其间，虽忠臣不能移之于君，孝子不能变之于父者也。”又云：“恐左右必有以间（封）于汉中王（刘备）矣。”<15>孟达真可谓料事如神！
　　其次是彭羕。史载“诸葛亮虽外接待羕，而内不能善，屡密言先主，羕心大志广，难以保安”<16>，刘备因此疏远了原本待之若子的彭羕，羕一怒之下口出怨言，终被马超告发，下狱诛死。亮若以其为非才，何必“外接待”？而既已“外接待”，又如何“内不能善”？“内不能善”也罢了，又为何进一步屡言且“屡密言先主”？亮何人欤！此岂君子之所为欤！
　　其三为关羽。众所周知，羽亡于骄傲自大，而这骄傲自大性格的养成，其实也有诸葛亮的一份“功劳”。当初“羽闻马超来降，旧非故人，羽书于诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰：‘孟起（马超）兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德（张飞）并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。’羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。”<17>亮因何要骄羽，欲调其性乎？欲自结乎？欲谄 媚刘备乎？诚难料也，但这样做间接造成关羽的因骄致败，却是肯定的。
　　其四为孟达。达本是迎刘备入蜀的大功臣，后因与刘封不和而降魏。诸葛亮南征时闻达消息，乃使李严写书诱之，达遂阴 谋叛魏，事机不密，为司马懿攻杀。达固自取死也，然而史载“亮亦以达无款诚之心，故不救助也”<18>。诱人来而复疑之，又“不救助”，这不是故意网人嘛！
　　五则李严。严一名平，刘备病亡，“严与诸葛亮并受遗诏辅少主；以严为中都护，统内外军事，留镇永安”<19>，后又屡次升迁，名爵亚于诸葛亮。关于李严之被贬，史书上说：“（建兴）九年春，亮军祁山，平催督运事。秋夏之际，值天霖雨，运粮不继，平遣参军狐忠、督军成藩喻指，呼亮来还；亮承以退军。平闻军退，乃更阳惊，说‘军粮饶足，何以便归’，欲以解己不办之责，显亮不进之愆也。又表后主，说‘军伪退，欲以诱贼与战’。亮具出其前后手笔书疏本末，平违错章灼……乃废平为民，徙梓潼郡。”<20>乍一看，李严（平）确是罪有应得，但仔细想想，严何如人也？以一蜀郡降将而为刘备所重，使为辅政大臣，亮亦称其“部分如流，趋舍罔滞”<21>，不管其人心术如何，起码才能出众，非庸懦颟顸之辈。这样一个人，怎么会耍出如此拙劣的把戏来呢？正当诸葛亮秉政，后主尸位之际，而能不顾自己亲笔书疏落于人手，欺主责亮，此小儿不敢为也，严何如人，而竟行此拙技？察备殁后，李严逐渐丧失第一军事首脑的地位。先是诸葛亮南征北伐，悉出己意并亲自统兵，继而严从永安移屯江州，再以抵御曹真南侵之名兵赴汉中，日近诸葛，亮第三次北伐，更干脆夺其兵权，使主运事，严随即获罪。世事之巧，有甚于此者乎？
　　还有廖立。立也是刘备一手提拔起来的重臣，当亮执政时，以诽 谤朝政而废为庶民。亮尝表立曰：“立奉先帝无忠孝之心，守长沙则开门就敌，领巴郡则有暗昧 蹋茸其事，随大将军则诽 谤讥诃，侍梓宫则挟刃断人头于梓宫之侧……”<22>察以上诸款，任何一项都能治廖立的重罪。但奇怪的是，这些都是立以往之过，何以当时刘备不治其罪？何以当时诸葛亮不治其罪？非要等到此刻才总翻旧案？亮之用心何其叵 测耶！
　　当然，众所周知，蜀汉历史上死得最冤枉的要算是魏延了。关于魏延之死，《蜀书》载：“（建兴十二年）秋，亮病困，密与长史杨仪、司马费祎、护军姜维等作身殁之后退军节度，令延断后，姜维次之；若延或不从命，军便自发。亮适卒，秘不发丧，仪令往揣延意指。延曰：‘丞相虽亡，吾自见在。府亲官属便可将丧还葬，吾自当率诸军击贼，云何以一人死废天下之事邪？且魏延何人，当为杨仪所部勒，作断后将乎！’”<22>仪等乃欲自引军退，“延大怒，才仪未发，率所领径先南归，所过烧绝阁道。延、仪各相表叛逆，一日之中，羽檄交至。后主以问侍中董允、留府长史蒋琬，琬、允咸保仪疑延。”<23>于是杨仪率主力和魏延交锋，延败，“独与其子数人逃亡，奔汉中。仪遣马岱追斩之……”。<24>嗟夫，一国名将就这样死于内 斗中了。
　　但这内 斗是谁挑起来的呢？魏延当时官至“前军师征西大将军”<25>，其才其爵，足可为方面统帅，而亮将死，不与他计议后事，反托付身为机要秘书（长史）的扬仪。魏延、杨仪素来不睦，“有如水火”<20>，诸葛亮并非不知，他偏要作此安排，其用心何在？可怜魏延不但身死，还被杨仪诛了三族，还要背上反叛的罪名。对此，陈寿说了句公道话：“原延意不北降魏而南还者，但欲除杀仪等。平日诸将素不同，冀时论必当以代亮。本指如此，不便背叛。”<26>
　　还有马谡。“建兴六年，亮出军向祁山，时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋，而亮违众拔谡，统大众在前，与魏将张郃战于街亭”，<27>“谡违亮节度，举动失宜，大为郃所破”<28>，亮因之兵败，遂“戮谡以谢众”<29>。街亭之战的过程，史载不详，然而一则，马谡实战经验不足；二则，张郃乃魏之名将，智勇兼备；三则，谡所领不过蜀之前军，郃统帅的是魏关西诸路人马，众寡悬殊。因此，马谡之败，情有可悯，亮用人不当，其过大于谡。可是，两人各自的下场呢？谡是戮以“谢众”了，亮自请贬三级，“于是以亮为右将军”，然而，“行丞相事，所总统如前”<30>。蒋琬曾劝亮：“昔楚杀得臣，然后文公喜可知也。天下未定而戮智计之士，岂不惜乎！”<31>，亮不从，遂斩马谡。
实际上，诸葛亮和马谡情同父子，故“违众拔谡”<32>，欲使其立功也，不想谡非方面之才，以致大败；亮为了维护自己的尊严，不得已把马谡做了替罪羊，这才演了一出挥泪斩马谡的悲剧。故习凿齿曰：“诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉……知之大过，则违明主之诫，裁之失中，即杀有益之人，难乎其可与言智者也。”<33>
　　亮既腾达，荆楚集团跟着控制了蜀汉朝政。中原集团死伤殆尽，西川集团许靖已亡，孟达投魏，只剩一个李严趋 奉于亮，不为大害。严虽南阳人，然入蜀受刘璋重用，后降刘备，实际上是属于西川集团。他为了讨好诸葛亮，甚至于“劝亮宜受九锡”，<40>而汉魏六朝时通例，权臣加九锡是篡位的前奏。终亮之世，蜀汉无人可与抗衡，但亮也需考虑身后之事，也需为自己一手提拔起来的马谡、杨仪之辈铺好锦绣前程。其陷孟达，贬李严、廖立，压制魏延等举动，应该都是出于此种考虑。
　　诸葛亮最信爱的，当然是情同父子的马谡，所以要“违众拔谡”，欲使其立功服 众也。谁想事与愿违，谡大败于街亭，亮被迫挥泪斩谡，于是又把目光移到了杨仪身上。杨仪“性狷 狭”<41>，同事关系不好，是故亮临终荐蒋琬、费祎自代，但把身殁后统 军还国的重任交付于仪，明显的以仪为继 承人。可惜杨仪受爱太过，早为人妒，蒋琬等一朝权在手，便剥夺了他的实权；仪口出怨言，被费祎举 报，于是坐诽 谤下狱，终于自杀身亡。
　　综上所述，诸葛亮之用人，并非或者起码并非全部的唯才唯贤，而是以集 团利 益为其基础的。所以从某种意义上来说，蜀汉虽非亡于党 争，却起码是衰于党 争。
三、用兵：
　　诸葛亮的《隆中对》，一直被誉为千古绝唱，然而过高估计其价值和所起的作用，却未免有悖于历史真实。首先，隆中对策并非独一无二。析其中心，不外乎据荆、联吴、取蜀三事。据荆、联吴，鲁肃之说孙权，即有“夫荆楚与国邻接，水流顺北，外带江汉，内阻山陵，有金城之固，沃野万里，士民殷富，若据而有之，此帝王之资也”，以及“说备使抚表众，同心一意，共治曹操”<42>等语，与之同出一辙。取蜀，又有张松、法正之说刘备，及周瑜之为孙权计。荆、益、扬，乃当时有志抗曹者所必争之地，川、鄂主暗而不能守则取之，东吴上下一心则友之；如此明显的道理，鲁肃、周瑜深知，法正、庞统深知，曹操亦深知，诸葛不过饰其词而顺其理而已，未必如俗传高出众贤之上也。
　　其次，隆中战略存在一个致命的弱点，即据荆和联吴是一对很难调和的矛盾体，如果只从刘备集团的角度去认识荆襄的重要性，而没有考虑到它对于孙吴集团也是必争之地的话，很容易使整个战略变成泡影。在这点上，鲁肃劝孙权借荆州于刘备以巩固联盟，其战略思想可谓相当的高明。诸葛亮呢？２１５年，刘备议还荆州于吴而复翻悔，并亲自东来与孙权对峙，险些造成联盟的破裂，后曹操入汉中，刘备惧腹背受敌，才割三郡而撤；２２１年，刘备不顾诸臣谏阻，提全蜀之师伐吴，兵败而几至国灭——这两次事件，他除备既败猇亭后感叹“法孝直若在，则能制主上，令不东行”<43>外，未发片言只语，更无缓和吴蜀矛盾的计策进献，较之鲁肃，实在逊色多矣。
　　由此可见，在战略上，诸葛亮并不如后世所传说的那样高明，而在战术上，陈寿亦早有“奇谋为短”<44>之叹。刘备绝代枭雄，知人甚明，于部曲中拔赵云、魏延，皆成一时名将；而终备之世，舍入蜀围雒不下，召诸葛亮与张、赵西援外，从未使亮统军。备卒，以国事托诸葛亮，以军事付李严，而亮不知以何种手段更进揽军权，遂开始其南征北伐的生涯。
　　后主建兴三年春,诸葛亮南征，“其秋悉平”<45>；其后从六年至十二年，短短七年间四次亲统大军北伐，不仅未能成功，甚至可以说寸土未得（俗传六出祁山者，建兴七年，陈式偏师攻武都、阴平，郭淮来拒，“亮自出至建威，淮退还，遂平二郡”<46>，此未必能算诸
诸葛亮这个名字，经常和“八阵图”联系在一起。所谓“八阵图”，一是指诸葛亮使用过的兵家之阵法，二是指奉节县长江岸边的一片天然石碛，传说为诸葛亮所布军阵。唐代大军事家李靖极尊崇亮，将其与孙、吴、穰宜、曹操等并列，论及军阵，直称“诸葛亮八阵法”<71>。而实际上，八阵图古已有之，绝非诸葛亮自创（一九七二年山东出土的《孙膑兵法》即有《八阵篇》，宋代王应麟亦称东汉窦宪“常勒八阵击匈奴”<72>，等等，例证不胜枚举），而李靖所以有此言，必是当时民间俗传如此，乃至鱼目混珠耳。
　　作为胜迹，《水经·江水注》中说：“江水又东径诸葛亮图垒，石碛平旷，望兼川陆，有亮所造八阵图。东跨故垒，皆累细石为之……今以水流漂荡，岁月消损，高处可二三尺，下处磨灭殆尽。”<73>至唐杜甫则诗曰：“江流石不转”<74>，刘禹锡更云：“夔州西市，俯临江岸，沙石下有诸葛亮八阵图，聚石分布，宛然高存。峡水大时，三巴雪消……及乎水落川平，万物皆失故态，唯阵图小石之堆，标聚行列依然。如是者近六百年，迨今不动。”<75>两相对比，《水经》之“下处磨灭殆尽”者，实也，后人所谓“行列依然”云云，则虚妄甚耳。小石堆成阵图，而竟至大水六百年不能毁损，其非神物而何？此神物诸葛亮造成，亮非神人而何？可见唐之前其犹人也，唐以后已化而为神矣。
　　亮之神化，别有二证。《隋书》载史万岁南征事迹：“行数百里，见诸葛亮记功碑，铭其背曰：‘万岁之后，胜我者过此。’”<76>《四分律抄批》又有亮死后“踏土照镜”<77>，缓缓撤兵，司马懿卜其未亡而不敢追，所谓“死诸葛亮怖生仲达”<78>故事。能料数百年后事，能死而诈生，此何人耶？而正史、俗传至此已皆目亮为神，是无可疑矣。
　　至于隋唐诗人赞亮之作，亦甚乎多矣。李白云：“武侯立岷蜀，壮志吞咸京。”<79>李频云：“鼓吹青林下，时闻祭武侯。”<80>刘禹锡云：“轩皇传上略，蜀相运神机。”<81>等等。当然，对诸葛亮最为崇仰的要算老杜了——诗曰：“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。”<82>又曰：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗象肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”<83> 生逢安史之乱，生民之惨有甚于汉末者，则企盼有如传说中的诸葛亮之类大贤出现，又岂止杜甫一人？亮不过自比管、乐，工部却更赞其为伊、吕，“凄其望吕葛，不复梦周孔”<84>，是痛心疾首有志且有力于王室复兴一如亮者之不再也。殆至南宋，陆游有诗曰：“出师一表真名世，千古谁堪伯仲间”<85>，陈亮也以为“孔明，伊、周之徒也”，“而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔……此无异于儿童之见也”<86>，盖其时势及二人之心情与工部略同耳。
　　裴松之以蜀汉为正统之说，起初并未被历代史家所认同。北宋司马光著《资治通鉴》，便依旧按曹魏纪元分卷，自然其对于诸葛亮的论述和评价，也与《三国志》大同小异，既没有《隋书》等所包容的杂秽存在，也没有在《三国志》的基础上，给予更进一步的美化。靖康以后，金人占据中原，南北以淮水、大散关为界；宋的三大战略出兵要点，一则淮东，二则淮西，恰为故吴攻魏的荆扬前线，三则四川，又仿佛诸葛亮北伐基地。李纲尝上书赵构，言淮西之重要：“荆湖，国之上游，其地数千里，诸葛亮谓之用武之国。今朝廷保有东南，控驭西北。如鼎、澧、岳、鄂若荆南一带，皆当屯宿重兵，倚为形势，使四川之号令可通，而襄汉之声援可接，乃有恢复中原之渐。”<87>当时形势，与吴蜀联合、共拒曹魏何其相似？南宋士大夫如陈亮、陆游等尊崇诸葛亮的原因，可不言自明矣。
　　至于当时民间，诸葛亮的“神道”形象也更加深入人心。在南，已有讲唱三国故事的平话出现，其于亮“神迹”之渲染，下文另述；在北，也有金院本《十样锦诸葛论功》、《赤壁鏖兵》、《七捉艳》、《舌智》、《庐江祭》等，成为元代诸葛戏的前身。
　　元代杂剧，有关诸葛亮事迹的剧目更是层出不穷。仅今天可知的，就有《诸葛亮博望烧屯》、《诸葛亮挂印气张飞》、《七星坛诸葛祭风》、《诸葛亮隔江斗智》、《孔明收取阳平关》、《诸葛亮石伏陆逊》、《诸葛亮秋风五丈原》等不下数十种。其中大部分已佚，但从其名目中可知，火烧博望、祭东南风、三气周瑜、八阵图困陆逊等虚构的情节在当时就已经出现了。从尚存的几部杂剧里，我们还可以看到民间文学对诸葛亮的再塑造是如何的有趣。如《博望烧屯》，前半部叙述三顾茅庐请诸葛。起初孔明死不下山，突然赵云登场：“奉命镇守新野，谁想甘夫人生一子，主公不知，某亲自卧龙岗报喜去。”<59>孔明听闻，立刻来个一百八十度的大转弯，答应下山了。缘由何在？——“我观玄德公喜气而生，旺气而长，我所以下山去也。”<88>然后是一篇惊人的《隆中对》：“曹操七十二郡，按着天时之地；孙权现居江东八十一郡，按着九数，乃地利之方……吾观玄德公可住西蜀也……西川五十四州，五见四，也是个九数，是人和之地。便好道天时不如地利，地利不如人和。”<89>这是诸葛亮吗？整个儿一个妖道！而在这样神乎其神的民间文学的基础上，罗贯中于《演义》中描写诸葛亮还仅仅“近妖”而已，不能不承认这确是极其难能可贵的。
　　元刊本《三国志平话》，已具《演义》的雏形，让我们来看看它是怎样描写诸葛亮的吧。“诸葛本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。”<90>这是他的出场，终场呢——诸葛病殁五丈原，时司马懿在魏营，“至当夜，狂风过处，见一神人言：‘军师（孔明）令我来送书。’司马接看书中之意，略云：吾死，汉之天命，尚有三十年。若汉亡，魏亦灭，吴次之，尔宗必有一统。若尔执迷妄举，祸及尔也。”<91>仲达遂急急退兵，不追蜀师。由此可见，它依旧没能脱出半神半鬼的俗文学老套路。
　　直至罗本贯中删芜取精，巧加润色，作《三国志通俗演义》，诸葛亮形象才终于又部分地恢复了人的特点。罗本其人其事，正史不载，野史又真伪难辨；今人多称其为元末明初人，尝仕于张士诚，士诚败后隐居著《三国》以明其志，应当是比较可信的。也正因为贯中生于乱世，又有志于王霸之业，故其甚知兵也，他笔下的诸葛亮才真正有智将的味道，而不象此前的传说中，是只会玩弄妖法，或者干脆拾他人余唾的可笑角色（《江表传》中，载有诸葛亮射杀魏将张郃的故事，就几乎原文照抄太史公《孙膑列传》的杀庞涓一节）。
　　和平话相比，《演义》更接近于历史，更合乎于情理，在再度抬高诸葛亮的前提下，也抹去了前此传说中的许多神秘色彩，虽然诸葛“多智而近妖”，却起码没直称其“本是一神仙”。首先，《演义》为了突出诸葛亮，把平话中许多本置于他人身上的功劳，都归之于亮了。如平话称周瑜草船借箭，又称庞统收服荆南四郡（元杂剧有《庞掠四郡》）；到了《演义》中，却变成孔明借箭，周瑜反蒙在鼓里，庞统也直至诸葛亮平四郡、收黄忠后，才仕于刘备。其次，平话中某些情节有损于亮忠仁的形象，罗氏也毫不犹豫的舍弃了。如平话称诸葛亮当廷斩却曹使，逼迫孙权不得不联刘抗北；又如平话叙述司马懿潜师以平孟达之乱：“孟达得知，写书于诸葛，诸葛不来，司马益近，孟达又写书于诸葛，诸葛又不来。孟达会其意，言：‘诸葛计也。’孟达自缢而死。”<92>前一段，罗氏全部删除；后一段，干脆改为诸葛亮反复书劝孟达小心，达不听乃致败亡，而其临死前的话也改成了：“果不出孔明所料也！”<93>
　　平话于亮之北伐，叙述得毫无条理，前后倒置，且臆想甚多。如一出祁山，计除孟达；二出祁山，木牛流马运，取街亭，大破夏侯楙；四出，马谡失街亭，馈妇人头面于司马，计斩张郃；五出，周仓诈醉戏仲达……等等。《演义》理清了脉络，删其荒诞，并增加许多新内容，如弹琴退兵等，使北伐一段文字成为全书可与赤壁之战相伯仲的重头戏，也使诸葛亮的形象更为高大完美了。
然而，元末群雄并起，各以实力、诈谋割据一方，虎视中原。除韩林儿以赵宋为号召外，其余徐寿辉、陈友谅、方国珍、明玉珍，包括罗贯中之主张士诚，无不僭号称尊，志在天下。因此罗氏的正统观念是比较淡泊的，反映在《演义》中，他并不以为刘备承继汉统是绝对的名正言顺，对于诸葛亮，他更欣赏其智谋和“士为知己者死”的精神，而非其对刘汉正统的坚贞不二。考士诚亦起于草莽，亦割据于地方，而其于苏杭间甚得民心，至今故老相传东吴王的事迹犹多，仿佛昔日荆蜀之于刘备。盖罗本或借孔明自况乎？亦非情理之外事也。
　　到了清初，毛纶、毛宗岗父子修订《三国演义》，成为我们今天见到的百二十回本，由于历史条件和编订者世界观的不同，它与罗本原作相差甚多。首先，清统治者一贯标榜自己是为前明复仇而进关的，是绝对的正统，反映在毛本《演义》中，那就是尊刘抑孙贬曹的封建正统思想非常严重。因此，毛本竭力渲染刘蜀集团的仁义爱民，“欲显刘备之长厚而似伪”<94>，在于诸葛，则删去了罗本反映其权术诈谋的几件事。如六伐中原，火烧上方谷之时，罗本臆造了亮设计坑杀魏延及其部下五百兵卒的情节；本来，魏延之死是历史上的一大冤案，诸葛亮诚不能辞其咎也，为了掩盖这一污点，罗氏故意费尽心力假造出脑后反骨、火烧魏延、踏碎命灯等情节，就文学手法上来说倒是相当成功的。不过火烧魏延实在有损诸葛亮的忠厚形象，毛本将其连根拔去，使人物更为高大平正，但也因此失了罗本原有的一份王霸之气。毛氏父子终究都是纸上谈兵之辈。
　　诸葛亮之神化，更深入来说，是由历史社会心态决定的。首先，从东晋逮至明清，北方少数民族屡次南下占据中原，退守江南的汉族士大夫因此普遍存在着一种北伐情结。北伐的始祖，诸葛亮也，故亮自习凿齿始一变为天人，正此理也。其次，自晋以后，在上位者感觉以之可以宣扬封建忠孝思想，巩固其统治；士大夫目之为学而优则仕与立身扬名的楷模；百姓又苦盼有才能、有仁义、爱抚下民的统治者出现——故文则孔明、武则云长，都有意无意地把他们塑造成距离事实甚远的神话人物。
　　盛名之下，其实难副。历史是公正的，史学却未必公正，文学艺术更是难以脱离创作者所处的社会背景及其主观思想意识。诸葛亮由平庸而至英才而至神仙，正是一大明证。
<1><94>鲁迅《中国小说史略》
<2>《诸葛亮集·治人》
<3>晋·陈寿《三国志·蜀书·杜微传》
<4>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·后主传》疏引王隐《蜀记》
<5>刘宋·裴松之《三国志·吴书·孙皓传》疏引《晋阳秋》
<6>晋·陈寿《三国志·蜀书·吕　传》
<7><8><28><29><30><37><44><45><46><48><50><56><60>晋·陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》
<9>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·杨戏传》疏引《华阳国志》
<10>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·扬戏传》疏
<11>见《学术月刊》1981年第12期
<12><53><66>见成都市“诸葛亮研究会”编《诸葛亮研究》
<13><14><15>晋·陈寿《三国志·蜀书·刘封传》
<16>晋·陈寿《三国志·蜀书·彭　传》
<17><35>晋·陈寿《三国志·蜀书·关羽传》
<18>晋·陈寿《三国志·蜀书·费诗传》
<19><20><21>晋·陈寿《三国志·蜀书·李严传》
<22>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·廖立传》疏引《诸葛亮集》
<23><24><25><26>晋·陈寿《三国志·蜀书·魏延传》
<27><32>晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》
<31>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·马良传》疏引《襄阳记》
<33>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·马良传》疏引习凿齿言
<34>清·王夫之《读通鉴论》
<36><38><39><43>晋·陈寿《三国志·蜀书·法正传》
<40>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·李严传》疏引《诸葛亮集》
<41>晋·陈寿《三国志·蜀书·杨仪传》
<42>晋·陈寿《三国志·吴书·鲁肃传》
<47>晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》
<49>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·诸葛亮传》疏引《袁子》
<51><52>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·魏延传》疏引《魏略》
<54>晋·陈寿《三国志·魏书·王肃传》
<55>章映阁《诸葛亮新传》
<57><68><69>刘宋·裴松之《三国志·蜀书·诸葛亮传》疏引《魏书记》
<58>李震《中国历代战争史话》
<59><86>南宋·陈亮《酌古论·诸葛孔明下》
<61>唐·房玄龄等《晋书·陈寿传》
<62>唐·刘知几《史通·曲笔篇》
<63>北魏·崔浩《答毛休之书》
<64><67>清·王鸣盛《十七史商榷·陈寿史皆实录》
<65>清·赵翼《廿二史札记》   

shiseido

天了，你才是。。。这么厂

tracy

关于这方面的文章三联有一堆，有兴趣的可以自己去看
http://gameclub.online.sh.cn/e3league/
至于本文作者的主页
http://www.sekigun.com/riguang.htm
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2002-9-14 10:02:13编辑过][/color][/align]

wudadan

诸葛亮本来就更多的是文学人物，何必认真？
这和给孙大圣找个女朋友有什么区别？
吃饱了干点什么不比干这个强啊

dada

一看到古代东西头就大
[em70]

tracy

你不是高考语文140吗？看来是吹牛

dada

达达牌猪饲料
吹猪不吹牛~~~~~~~~~~[em67][em67][em67]

shiseido

简直是。。。太长了！