为什么你们对鲁迅那么宽容？

archfeng

中国的青年那么仇日，却有那么崇拜鲁迅，真的是莫名其妙，我说现在的年青人跟过去的红卫兵一样多是不健全人格，都没有独立思考能力，跟风随大溜，胜者王败者寇。
　　鲁迅是中国最媚日一个文人，他的很多行为放在独立于文学等条件下——从国家安危民族团结抗日这个角度来说，他是最大的民族敌人、最典型的汉奸无疑。每次国家有难，他首先想到的是往租界日本人家里躲，这都是有据可查的。他的密友内山完造是个日本特务头子，以上海为根据地，以鲁迅这样的中国文人朋友做掩护，不知道为日本皇军侵华做了多少铺垫和准备。日本军占领上海的时候把中国的商务书店等都交给内山完造经营管理——这叫接收敌产。日本人战败后，他是数十万日本在上海“侨民”选举产生的总头目，安排日本“侨民”回国等等行政事务。你们想想，这样的日本人会是简单的“中国人的朋友”吗？
　　日本人打中国做了半个世纪的准备，你们认为一个在中国卖书的日本人只是卖书的不成？日本皇军登陆中国时所用的军事地图都是提前画好的，比中国人自己的地图还精细，详尽到一些中国人都不知道名字的山路，这些不靠那些潜伏在中国的特务提前准备，难道靠日本卫星拍摄不成？说内山完造不是一般日本侨民，一是他曾代为管理日本皇军的军事胜利品——中国的出版社和书店，二是他在战败后是上海几十万日本“侨民”（以日本民族的特殊性，称其为侨民是很不准确的，实际上二战中每一个日本国民都是一个没有穿军服的皇军）公推的领袖。至于其他的都是假相，什么叫特务？“特务”二字写在脸上才叫特务？
　　
　　鲁迅那个时代是什么时代？是日寇觊觎已久，随时准备灭亡中华的时代，他都在干什么？在给国民政府添乱、跟日本人勾勾搭搭、给中国人民泄气。同时代的日本人在干什么？在宣扬自己的国民是神的子民、在宣扬天皇是神；德国人在干什么？在鼓励自己的民族是世界最优秀的人种、在论证自己的民族是伟大的民族；美国人在干什么？在宣扬自己上帝的孩子，是自由的火种。战场上鼓声是干什么的？是鼓舞振奋士气用的。鲁迅在战场上干什么？在说中国人是劣等种族、有劣根性、五千年的文化是吃人的、中国的医术是骗术、要以最大的恶意揣度中国人……
　　
　　为什么你们可以对鲁迅那么宽容，对小燕子对张越等这些弱女子就那么苛刻呢，她们不就是不小心穿了跟日本国旗相似的图案了么？所以我说中国人如果有劣根性，其实就有胜者王侯败者寇、欺弱怕强的劣根性。鲁迅混的很牛比，刀笔吏，嘴能骂死人，被政府承认和颂扬，文章进了教科书，于是，他成了被顶礼膜拜的牛人、强人。
　　鲁迅真的是强人吗？我看不见得，文字是衣服，内心虚弱的人才需要靠强悍的文字包装。鲁迅现实中是什么样的？他有什么样强悍的行动证明我们看看？1932年日本军入侵上海——也就是凇沪抗战（也叫128事变），鲁迅挟全家老小躲到外国租界日本人内山完造的书店里，中国军民浴血抗日，上海文化各界都在声援抗日，宋庆龄亲自上街头鼓励中国将士，鲁迅在干什么？在外国租界“青莲阁邀妓来坐，与以一元”——（鲁迅日记2月16日），各位不晓得历史，可以去翻翻上海志，1932年2月16日上海军民正在干什么，日本军队在干什么？中国人被日本侵略，鲁迅却躲到法租界的日本人家里，胆小却不说了，“不义”的罪名却是推脱不掉的。36年鲁迅死了，37年日本人来了，鲁迅的弟弟的当了汉奸，我们失去了一个证明鲁迅的机会。但是，日本人来了，被鲁迅辱骂成“性变态”的原北大女校长杨荫榆为了保护自己的女学生不被日本兵强奸，找到日本宪兵队长那儿斥骂日本人，被日本兵枪杀后一脚踢到桥下；曾被鲁迅屡屡痛骂的“情敌”高长虹后来远在法国留学，37年惊闻日本人入侵中国，立马放下手中的工作，辗转数十个国家，行程几万里赶回中国抗日，之间跟随中国军队转战大半个中国，这是何样的英雄赴死壮怀激烈？……。鲁迅都有什么行动来向我们证明？留日本胡？看日本医生？进日本书店？交日本朋友？说日本小孩比中国小孩可爱？还是骂中国人都是阿Q?
　　为什么我们可以对待鲁迅那么宽容？为什么中国的弱女子穿错了衣服，却可以被中国男人泼粪凌辱？所以我要说现在的中国人道德低下、品质恶劣、欺软怕硬，落水下石、是非不分。
　　


作者：黛玉的表哥　回复日期：2004-4-14　19:05:22　   
　　谢谢通过！


作者：白云青霭　回复日期：2004-4-14　19:12:36　   
　　哈哈，等着挨骂吧，同情ING


作者：白云青霭　回复日期：2004-4-14　19:19:56　   
　　很多人很无知，这些历史根本就不知道，在正确的舆论导向下生活着，知道什么呀？


作者：朝三暮四狼　回复日期：2004-4-14　19:21:28　   
　　吊诡
　　吊诡，，，，，，
　　
　　xixi


作者：随便专专　回复日期：2004-4-14　19:23:40　   
　　为什么你们对鲁迅那么仇视？
　　
　　因为鲁迅没将Q批干净。


作者：liuwenjay　回复日期：2004-4-14　19:28:01　   
　　支持！
　　說實話，我喜歡梁實秋，林語堂，就是不喜歡同時代的魯迅，他太假了


作者：贺殇　回复日期：2004-4-14　19:29:30　   
　　无法同意楼主对鲁迅先生的批评，说实话不论何时何地，偶觉得都不应背以汉奸之名！至于鲁迅先生批评的反面，当然不可以不是好人就是坏人的划分，并且，以鲁迅先生批评与否作为划分的标准本来就是可疑的；其逻辑的基石也在于神化鲁迅先生（即其不会说错话看错事），而神化恰恰是偶所不能认同的。
　　而对于最后的一句“为什么我们可以对待鲁迅那么宽容？为什么中国的弱女子穿错了衣服，却可以被中国男人泼粪凌辱？所以我要说现在的中国人道德低下、品质恶劣、欺软怕硬，落水下石、是非不分。”，偶大有同感！


作者：南极地图　回复日期：2004-4-14　19:32:11　   
　　Too simple . Too naive .


作者：shadowkidd　回复日期：2004-4-14　19:38:39　   
　　日本皇军
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　　你一口一个日本皇军的叫，看来是存心找茬的吧


作者：白云青霭　回复日期：2004-4-14　19:41:08　   
　　『关天茶舍』鲁迅若是国魂，那就是中国的悲哀
　　
　　
　　 作者：海军-上将 提交日期：2003-10-18 11:24:00
　　
　　[原创]鲁迅若是国魂，那就是中国的悲哀
　　　　
　　　　鲁迅对自己和世界其实是充满绝望的，如何与绝望搏斗，那就是热嘲和冷讽。无论哪种方式，都是鲁迅自称的无赖方式，鲁迅精神的个人品质可能是苦楚，因意识到自己心灵的“阴毒”而苦楚，狷狂是苦楚心灵的鸦片，鲁迅找不到别的来滋养自己的灵魂。
　　　　
　　　　为什么找不到？因为世态的炎凉、历史的冷酷？雨果、安徒生、陀思妥耶夫斯基难道就没有体味过世态的炎凉、历史的冷酷？他们靠什么来滋养自己的灵魂？不是爱和希望吗？可鲁迅根本不愿意去寻找。
　　　　
　　　　在现世恶中承负恶而又不被呑噬的希望，来让上帝在现世恶中受苦的爱。领承这种爱，首先要求人对神圣美好的谦卑和恭顺。既然怨恨已经占据了整个灵魂，鲁迅所说的希望实际上就是坟墓。鲁迅说得很清楚：“我只很确切地知道一个终点，就是坟。”
　　　　因此，鲁迅也“不愿把自己的思想传染别人。何以不愿，则因为我的思想太黑暗，而自己不能确切是否正确之故，至于反抗，倒是真的”
　　　　
　　　　鲁迅因批判国民性而成为国魂，这国魂是否就是他批判的国民性自身呢？
　　　　
　　　　梁漱溟说中国文化是早熟的文化，就是说中国的实用理性过早发达压倒了价值理性，比较欠缺宗教感情。这种文化容易引起怨恨心理是确定无疑的。
　　　　
　　　　鲁迅恰恰是一个早熟的人，小时候活得象王子，家世变故，就被人看成叫花子。“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中大概可看见世人的真面目。”
　　　　
　　　　鲁迅的灵魂在怨恨中早熟，怨恨的毒素已经把人性灵中美好的东西呑噬净尽。除了冷嘲和热讽，还能向往别的什么高贵的精神呢？即使是基于人道主义，由于怨恨，爱也不过是朝对手打去的一张牌。
　　　　
　　　　鲁迅和中国文化太具同构性了。
　　　　
　　　　在欧洲赢得声誉的第一位俄罗斯作家是陀斯妥耶夫斯基，在欧洲赢得声誉的第一位中国作家是鲁迅。他们靠什么赢得声誉？当然是靠富有智慧的洞见。陀斯妥耶夫斯基的洞见是：理性没有消除神性和人性的紧张关系，但他对上帝仍有绝对信念；鲁迅的洞见是：既然恶是生命世界的事实，必须且应该称颂恶，不可相信神圣的东西，除了人的生命价值，一切价值都是虚假的。
　　　　
　　　　陀斯妥耶夫斯基并非没有看到鲁迅看到的事实，对人世的险恶、凶残、打看道义旗号杀人，陀斯妥耶夫斯基甚至认识得更深。至少，鲁迅没有被监禁、流放、没有被陪杀。可为何在情怀和气质上表现出巨大的差异呢？
　　　　
　　　　鲁迅的伟大在于：他敢于承认恶是这个世界上唯一的绝对力量，这和许多中国人确实是心心相印。爱和善良是无能的，甚至是可耻的。
　　　　
　　　　硬骨头的鲁迅是不妥协的，“我不要他们宽恕，我一个也不原谅。”可是，以恶担当恶，并不能使人摆脱恶，宽恕才是终止恶的通途。这对鲁迅来说，是非常不屑的。
　　　　
　　　　鲁迅成为文革偶象完全正常，并非是被利用。
　　　　
　　　　陀思妥耶夫斯基写道：“在这个地球上，我们确实只能带着痛苦的心情去爱，只能在苦难中去爱!我们不能用别的方式去爱，也不知道还有其它方式的爱。为了爱，我甘愿忍受苦难。我希望，我永远充满感恩的心情离开这个地球，而不愿 在另一个星球上死布复生。”没有这种精神的写作，就会象鲁迅一样悲哀，“我的生命，至少是一部分的生命，已经耗费在写这些无聊的东西上，而我获得的，乃是我灵魂的荒凉和粗糙。”
　　　　
　　　　陀思妥耶夫斯基靠的是神性的温柔、受难的爱心、对祈告的无限信赖；鲁迅则是靠一双觉醒的冷眼博得世人广泛称赞，他昭示人们不可相信温柔、爱心、祈告和一切神圣的东西，除了人的生命权利，一切道德、宗教价值都是虚假的，它们帮助历史扼杀生命。
　　　　
　　　　在鲁迅看来，同情、爱心固然好，但一点用处也没有。某伟人说他的心和鲁迅是相通的，这绝非虚言；中国人都是小某伟人，这也绝非虚言。
　　　　
　　　　面对历史的严酷无情的事实，我们应该怎么办？如果一个人本来善良、纯洁、有同情心，但他发现，世界充滿虚伪、残忍、狡诈，要生存，人就得这样，人该怎么办？在生活中，这样的问题经常出现。按照鲁迅的逻辑，要反抗世界的无情，人就得无情；要反抗世界的险恶，人就得险恶，只有这样人才能生存，生命才能发展。
　　　　
　　　　按照陀思妥耶夫斯的逻辑，正因为世界无情且险恶，才要求人的温情、祈告和爱心。我们不能屈从世界的无情法则。
　　　　
　　　　鲁迅的觉醒、冷眼之犀利，不在于他看到现实的严酷、历史的荒唐和中国卑劣的人性。事实上，看到这一切的，并不是鲁迅一个人。鲁迅觉醒意味着，他已看清爱与神圣的软弱无力，以暴制暴、以恶制恶，在他那儿具有高度合法性。
　　　　
　　　　《伤逝》的主人公这样总结生活经验：“我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深埋在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的向导。”这可是鲁迅寄予高度同情的人呀。
　　　　
　　　　想没想到“用革命的两手对反革命的两手”这句名言？
　　　　
　　　　鲁迅在《华盖集》中坚定地说：“一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁我们都反抗他，扑灭他!”
　　　　
　　　　鲁迅至死都在号召人们反抗并扑灭阻碍他们生命发展道路的任何一个人，那怕这个人是自己的亲友。这不是不正确，可我们要什么样的生命？没有爱意的交流，没有神恩的感激，在仇恨中反抗，在提防中扑灭。
　　　　
　　　　鲁迅把中国历史分为做奴隶不可得和做稳奴隶的时期，对!中国人受皇权专制的奴役，导致生命的低劣。可生命自身对人的奴役，并不是靠反抗可以摆脱。“苛活者在淡红的血色中会依稀看见微茫的希望，真的猛士，将更奋然而前行。”没有爱意的交流，没有神恩的感激，在仇恨中反抗，在提防中扑灭，仇恨的硬骨头，永远是苛活者。
　　　　
　　　　鲁迅作为革命家，我会尊敬他；作为精神导师，我不说话。
　　　　
　　　　要自己的儿子不要做空头文学家，这是不是夫子自谓呢？
　　　　
　　　　鲁迅对中国人的劣根性是看得很清的，中国人的自私和无耻、贪婪和卑劣、虚伪和怯懦、没有尊严的苛活和太多的阴暗心理，被他淋漓尽致地表现出来。这一点可能现在还无人可与之比肩。可表现现实只是文学的一小部分，而这成为主流，是鲁迅完成的颠覆。
　　　　
　　　　文学是人学，是帮助人确立价值取向的文化手段。没有对神圣的敬畏、渲泄仇恨的投枪、令人胆寒的匕首、欠缺爱意的深刻，不能作为人的价值取向，尽管这样的文字很有用。
　　　　
　　　　陀思妥耶夫斯基勾画了在价值虚无的情况下人性的疯狂，是在告诫人们一种真正价值的确立，是在痛切感受到这种疯狂的痛苦之后；鲁迅说这种痛苦是可以由反抗来消解的，中国尼采毕竟不是浪得虚名。
　　　　
　　　　鲁迅和红卫兵有无联系呢？
　　　　
　　　　纳粹主义运动的精神偶象是尼采，这是非常令人奇怪的。尼采是高扬强力意志的个人主义者；纳粹却是国家至上的集体主义。
　　　　
　　　　尼采说“上帝死了”，“要重估一切价值”，旧道德要摧毁，新超人才出现。以爱感为基质的基督教价值取向要让位于以怨恨为基质的强力意志的价值取向。人的价值就是高扬生命力中实现酒神的狂欢。
　　　　
　　　　没有旧道德的束缚，丧尽天良的国家集体主义才能飞出魔瓶；怨恨取代爱感，才有杀人手不颤的士兵；游行集会的街区、枪林弹雨的战场，是最好的酒神歌会。
　　　　
　　　　鲁迅成为文革偶象，也类似于此。历史总有相似之处。
　　　　
　　　　生命的意义在不屈服的抗争，“造反有理”；礼教吃人，“破四旧，立四新”；象德国青年在酒神的迷狂中臣服于希特勒，中国红卫兵也在硬骨头精神中屈从于伪神。
　　　　
　　　　现在，文化和恴识形态对人的影响远远大于种族不同带来的差异。国魂比民族魂的提法更具现实意义。
　　　　
　　　　孔子、耶稣、路德、华盛顿、富兰克林、杰斐逊这样的人可称为人类群体的精神灵魂，不仅仅这样的人代表了国家和民族的价值取向，更为重要的是，他们的精神体现了对崇高孜孜不倦的追求、温厚不忍的仁慈之心、情理和谐的融合、宽广的胸怀透显出深远的识见。
　　　　有了他们，我们就坚信，善良会战胜邪恶、公理会驱除阴谋、爱比恨有力量，我们既积极进取又气定神闲，上帝说，要有光，于是就有了光。
　　　　
　　　　民族魂也是人类魂，国魂也是世界魂。
　　　　
　　　　鲁迅先生不该也不能是中国的国魂。是的，先生是有其价值的，但需要我们有恰当的方式。
　　　　
　　　　先生渊博的学识、高超的才智，和纠緾他一生的凄苦心态，凭此酿造出的作品有如一杯杯清茶。只要我们不把清茶当滋养灵魂的牛奶，清茶对我们还是很有好处的。
　　　　
　　　　在信仰失落的年代，就有如西山上连绵的最后一抹金黄消失，生命的内在驱动把我们引向地平线那边不可见的远方。我们需要失望中有希望、悲观中有振奋、痛苦中有欢乐的心景，鲁迅给我们的清茶恰恰有助于我们培养这种心景。
　　　　
　　　　当然，也只有具备这种心景，我才会对我的朋友说：
　　　　
　　　　让我们读读鲁迅吧。
　　　　
　　　　
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　　我认为这篇文章相当公正，还在关天遭到流氓式的谩骂，何况楼主把这些充满怨毒的人的偶象说成汉奸呢？

bangtang

汗。。。原来有这么多内幕。